蓝真恒偷笑了下，那个是哪个啊？低着头看着怀里的苏凌幽，她这副样子倒是挺可爱的，有时候自己也分不清楚她真的有35岁吗？
好了！也不想逗她了，伸手摸着苏凌幽的头说道“真是个傻瓜，什么小的大的啊！根本就无法分大小好不，都什么时代了！你当是在古代吗？”。
没有大的，当有小的啊！比如小三！其实小三有时候也挺惨的，做事情总是要偷偷摸摸的。像蓝真恒多牛x啊，做事情总是愿意光明正大的，应该是跟他老爸学的。
小力的垂了下蓝真恒的胸口，撒娇的说道“哎呀！你坏死了！”。
“我哪里坏了！”一副的坏笑表情看着苏凌幽。
“你哪里都坏”。
“也就是我是坏透咯，可是我坏你也喜欢啊。还有呢！你那么好色，我那么风^流，咋俩加在一起就是天生一对了！”。
忍不住笑了出来，真是油嘴滑舌，这种话都能够说的出口，也不怕害臊。
“你不好色啊！真是的，我又不好他人的色，就好你一个人的，你呢！风^流成性，想必一见到美女就起色^心里吧！”。
怎么说的也就真的把人给看扁了，自己虽然非常的好色，也挺爱好美女的。但是绝对不可能一见到美女就起色^心啊！见到美女顶多就是想要骚扰一下，起色^心，那还得看看这个美女是不是自己的菜呢！
“我只见到我感兴趣的美女才会起色^心，还有每个人都好色好不！就连和尚都是好色的！”。
在蓝真恒的世界里，他从来就不相信有‘坐怀不乱的柳下惠’这样的男人。每个男人都要自己好色的一面，就连和尚也一样。嘴巴上说自己一看破红尘，但是要是有一个身材性感的美女在他面前显摆，你丫的就算是在怎么看破红尘，都会兽性大发的好不。
“坐怀不乱”的故事，大家都熟悉，相传春秋鲁国柳下惠夜宿城门遇到一无家女子，怕她受冻，用衣服裹住她抱坐了一夜，没有发生不正当的行为。
还有一个版本，说柳下惠外出访友，途遇大雨，直奔路边古庙暂避，但一进门，见一裸^体女子正在里面拧湿衣服，柳下惠急忙退出，坐于古槐之下，任暴雨浇注。一个正值青壮，一个妙龄女子，孤男寡女同处一隅，*，却不出问题，此后，人们就用这个成语形容男子在两性关系方面作风正派。
不过，翻阅史料，我们发现一些疑点，不妨考证一下。首先我们来看看这个故事的来源。
“坐怀不乱”典出《诗经?小雅?巷伯》毛亨传：“子何不若柳下惠然，妪不逮门之女，国人不称其乱”。
《荀子?大略》载：子夏贫，衣若县鹑。人曰：“子何不仕？”曰：“诸侯之骄我者，吾不为臣；大夫之骄我者，吾不复见。柳下惠与后门者同衣而不见疑，非一日之闻也”。
唐朝杨倞注：“柳下惠，鲁贤人公子展之后，名获字禽，居于柳下，谥惠，季其伯仲也。后门者，君子守后门至贱者。子夏言昔柳下惠衣之弊，恶与后门者同，时人尚无疑怪者，言安于贫贱，浑迹而人不知也。非一日之闻，言闻之久矣”。杨之注根本不涉女色，荀子文章原意也和后世所谓的坐怀不乱无关。
西汉毛亨的《毛诗故训传?巷伯》讲了个独居男子和寡妇的故事：昔者，颜叔子独处于室，邻之釐妇又独处于室。
夜，暴风雨至而室坏，妇人趋而至，颜叔子纳之而使执烛。放乎旦而蒸尽，缩屋而继之。自以为辟嫌之不审矣。若其审者，宜若鲁人然。
鲁人有男子独处于室，邻之釐妇又独处于室。夜，暴风雨至而室坏，妇人趋而托之。男子闭户而不纳。
妇人自牖与之言曰：“子何为不纳我乎？”男子曰：“吾闻之也，男女不六十不间居。今子幼，吾亦幼，不可以纳子”。妇人曰：“子何不若柳下惠然，妪不逮门之女，国人不称其乱。”男子曰：“柳下惠固可，吾固不可。吾将以吾不可，学柳下惠之可”。
孔子曰：“欲学柳下惠者，未有似于是也。”这应该是最早的版本，形成了“坐怀不乱”故事的雏形，但此时距离柳下惠所处的年代已经相去数百年。
直到元时的胡炳文(1250—1333)，在《纯正蒙求》卷上才有成型的故事：“鲁柳下惠，姓展名禽，远行夜宿都门外。时大寒，忽有女子来托宿，下惠恐其冻死，乃坐之于怀，以衣覆之，至晓不为乱”。
元末明初的陶宗仪《南村辍耕录?卷四?不乱附妄》则记述为：“柳下惠夜宿郭门，有女子来同宿，恐其冻死，坐之于怀，至晓不乱”。元明离春秋时期，已经有一千六七百年，柳下惠坐怀不乱的故事才完全成型，能不让人奇怪么？
因此，这故事的真实性不能不令人怀疑，他们俩又没在现场，怎会知道柳下惠没有坐怀不乱？
我们再从故事发生的环境来考证一下。荒山野岭四下无人的雨夜，只有他们二人，这坐怀不乱的故事假使真有其事，又是谁传出来的？是那女子说的。
一个女子能够大大方方躺在一个陌生男人怀里过上一夜，然后还惟恐天下不乱地大肆宣扬，这可能吗？是柳下惠自己说的。
那岂不坏了那名女子的名节吗？按中国古代的传统，男女之事是不可以公开谈论的，显然此事不是当事人说的。
那么，时间过了一千六七百年后，胡炳文、陶宗仪又如何知道事情的来龙去脉呢？
说到底，柳下惠坐怀不乱只不过是编造的故事而已。
在这一点上面足以证明了坐怀不乱是不过是封建社会要求男子遵守自己男人本人的一个词语而已，编造一个故事也是为了给每个男子心里奠定一个好榜样，让他们去学。
把这句词语放到现代，已经是不实用了。随着时代的发展，人的思想总不能够停滞不前。为了追求自己的爱情，现在的人都能够不顾一起后果了。
不过说到底呢，蓝真恒还有一种不同的见解。坐怀不乱其实也不是不可能，比如说，如果是一个丑女跟你在一个房间里，我敢保证一晚下来，你还真的就做到了坐怀不乱这个份上了。
也许故事一的实际情况是这样子的，相传春秋鲁国柳下惠在夜宿城门遇到一无家女子，此女子奇丑无比。
一见到此女子，柳下惠瞪大眼睛表情顿时紧绷。心里叹道我地玛雅！老子特么这一生都没有见过怎么丑的女人。
不过看她无家无归，也挺可怜的。怕她受冻，于是用衣服裹住她抱坐了一夜。你特么要是敢非礼老子，老子立马跟你急，一个晚上下来了，没有发生不正当的行为。
说完第一个版本再来解释一个第二个，一天柳下惠外出访友，途遇大雨，直奔路边古庙暂避。
但一进门，见一裸^体女子正在里面拧湿衣服。此女子年轻，相貌也可以，就是身材非常的差，初步估计为a（哪里什么都没有）。
柳下惠急忙退出，表情失望，在门口摇摇头，深深的心中哀叹，此女子样貌虽然美，可惜身材太差了。看着提不起来啊！老子压根就不感兴趣，老子我喜欢胸大的！最好是d以上的！
于是便坐于古槐之下，任暴雨浇注。一个正值青壮，一个妙龄女子，孤男寡女同处一隅，*，却不出问题，此后，人们就用这个成语形容男子在两性关系方面作风正派。
其实这个版本也是有可能的，现在人谁看到一个胸部只有a的女人，欲火焚生啊！压根即使不可能的事情好不，谁不喜欢胸大啊！（柳下惠真可怜啊！两次遇上的都是男人不感兴趣的女人！）
“你怎么知道和尚好色？”苏凌幽好奇的看着蓝真恒。
呵呵呵～和尚也是男人吗！男人那个不好色的，好色是人的本性吗？
“他们不是经常念着‘色即是空，空即是色’吗？”。
这句话在蓝真恒的理解之下是色本身就是人的本性，人的本性原本就是没有的，后来产生的。从没有到只是一个阶段的问题而已，这是他们才为犯色戒找借口。以上全都是蓝真恒的个人理解，事实上理解稍微有些不正确。
眨了眨眼睛，有些不懂？这句话除了语言中带有一个色字，压根和好色八杆子打不着边啊！好是奇怪，此时苏凌幽的头上出现一个大大的问号？
“小恒这句话没办法体现出和尚好色啊！”。
“没办法！！怎么可能，那么明显了！”。
用疑惑的眼神看着蓝真恒，该不会是他理解有问题吧！
拜托去看看《般若波罗蜜多心经》好不！
整句话是这样子念的观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。
般若波罗蜜多心经，简称心经，是在中华流行最广泛的佛经。
据说这是观音菩萨和舍利佛的一段对话。在佛学界，对心经的评价是很高的。认为心经是佛经的总括，读懂了心经读佛经就入门了。
佛法中这句话基本要阐述的是万物本空的理念，原是要使我们了解万事本无其永恒的体现，一切皆将坏散，教我们不要对万物起执情，而使身心不得自在。
结果有些人谈空却又恋空，其实恋取世事和恋空并无分别，同样是执取而不放。恋空的人弃绝一切以求一个空字，最后还是有一个“空”的意念无法除去。
殊不知万事万物本空，弃与不弃都是空的，有弃绝的念头便已不空，爱空的念头已是“有”了。说明了色和空是不相碍而相同的。执着于色的人不明白“色即是空”执着于空的人也不明白“空即是色”。
还有句话曰“耽静反为静缚”，不知大家听过没，也是同样的道理。静并不是教人躲到安静的地方，不听不想，那样等于用一个静字将自己束缚住，动弹不得，又有什么好呢？
真正的静是心静而非形静，是在最忙碌的时候，仍能保持一种静的心境，不被外物牵动得心烦气躁。
我很欣赏这句话，同时也在参悟此种心境。觉得在尘嚣之中保持着心的静境，岂不比那些寂静中虚度时日，或是身在寂静心不寂静的人更有意韵吗？
‘色’是指有形质的一切万物。此万物为因缘所生，并非本来实有，因此其当体是空。此谓之‘色即是空’。
指人间之物质、身体本系空无实体，而由地、水、火、风四大和合而成。故称‘空即是色’；
四大若离散，则复归空无，故称色即是空。空即是色，并非析色见空，而系体达色之当体即空之故，空者亦非意味断灭，即有即空方是真空。此真空既为有，故必不异于有，以空即是有，而说空即是色。
指真空不异于色法，空的当体即是色。
可以理解为：以物质为表象的世界其实质是空无所有的，而所谓‘空无所有’是依心起解的。
所以色即是空一一相对人的认识的表象世界是空的，而空的表现形式是依附于心（例：人）的认识的一一空即是色。
五蕴：指色、受、想、行、识。
《般若心经》[唐]玄奘法师译
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。
受、想、行、识，亦复如是。
舍利子，是诸法空相：不生、不灭；不垢、不净；不增、不减。是故空中无色。无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、香、声、味、触、法。
无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽，无苦、集、灭、道。
无智亦无得，以无所得故。菩提萨捶，依般若波罗蜜多故。心无挂碍，无挂碍故。无有恐怖，远离颠倒梦想、究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：“揭谛!揭谛!波罗揭谛!波罗僧揭谛!菩提萨婆诃！”。
所以心经里的色，并非指好色的色。好端端的一部心经被蓝真恒那种肮脏龌龊的思想就这样给玷污了，作者知道估计还要被活活气死（都忘记了他早已经死了）。
不过和尚确实是有一些行为举止龌龊的，好色的！俗称‘花和尚’‘野和尚’，最初是指‘鲁智深’，不过现在也可以用来指行为不端正的和尚。
对了！蓝真恒突然间想起来裴莫拉了，都忘记了，裴莫拉大叔的情况不知如何，手术动了吗？
“幽灵能说说裴莫拉大叔的情况吗？”。
听到裴莫拉，瞪大眼睛，自己都忘记不正是在处理他的事情吗？着急的推开蓝真恒，立马冲进书房。
此时她的心里比人还要着急，刚刚光顾着在跟蓝真恒卿卿我我，说一些有的没的，居然差一点就把怎么重要的事情给忘记了。要是今天没有整理还那些资料的话，手术就不能够如期进行了。要是让师父知道，一定会骂人的。
重新做回来桌子上去，动手整理资料。
刚刚一时间没有反应过来，咋了？怎么突然间那副着急的样子呢？没出什么事情吧？
走进书房看到苏凌幽真正匆忙的整理桌子上的资料，哇靠～这资料未免也忒多了点吧！而且还那么的乱，要是换作是他的话，头脑一定得乱套了。
真是佩服那些做医生的，一个手术提前就有那么多事情。对了有些好奇，变形手难道就那么的难吗？（此时蓝真恒还不知道裴莫拉是双性人）
“幽灵！”。
“干嘛啦！没看我正在忙着了？要是没什么事的话，不要随便来打扰我，知道吗？”，口气和刚刚的有些不一样了，现在就算是蓝真恒他也不喜欢，他来打扰到自己。
看过苏凌幽认真工作一副正经的样子，虽然有点不习惯，但是还挺有一番风味的。
“幽灵！那个变性手术是不是难度很大！”。
“有点！比较是人体改造手术，要在重要的生^殖器官上面动刀子，你做难度能够不大吗？”。
性别矫正手术和变性手术类型有些相同，都是在生^殖器官上动刀子，但是本质却是不相同的。
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